第一位是孙叔敖。

楚庄王觉得货币轻，就更换更重的货币，百姓觉得不便利，市场扰乱，一下子就萧条了。楚相孙叔敖就向楚庄王进言，还是换回原来的货币比较好，果然不出三天，市场繁荣就恢复了。

楚国民俗喜欢矮车子，楚王觉得矮车子不方便马拉车，就要当时下令人人把家里的车子都垫高。孙叔敖觉得一下子强制改变多年来形成的民俗，百姓会不知所从，就劝楚王：“您如果一定要把车子都变高，那还有别的办法，可以下令百姓们把家家的门槛都提高。乘车子的都是有身份的人，不会出门一趟下车好几次的。”楚王听从了建议，过了半年，百姓们自己就把车子都垫高了。

这时司马迁发表了感叹：“此不教而民从其化。”他理想的循吏能通过巧妙的方法使百姓们自己行动起来，达到自己施政的目的，而不是像楚王一样，只依靠自己这一纸政令，而不顾扰民与否。

第二位是郑相子产。

传中没说具体的故事，只是概括性的说：“为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。”

其实子产也是孔子特别推崇的一位政治家，他死的时候，孔子还哭道：“子产，古之遗爱也。”他施政的理念在别书也可见，最著名的是“子产不毁乡校”的故事。乡校是郑国百姓论政的地方，“防民之口甚于防川”，有人就建议子产把乡校给废了，省得百姓天天指摘当政者得到过错。子产却说，百姓的诉求很值得参考，他们喜欢的就该推行，深恶痛绝的也应该废止，绝对不能作威作福堵塞言路。这一点上，子产的作为还值得舆论收紧的今天参考。

这二位有儒家仁政的理想，也有道家无为而治的风范。不过司马迁说的循吏既要守法，又要循理，当两者出现冲突时呢？

传中有位叫石奢的，楚昭王的丞相。走在路上，看见县城有人杀人，追上去抓追凶犯，却是自己的父亲。思忖片刻，父子伦常，如果抓父亲入狱，就是不孝，放了父亲，又违背法律，这是不忠。所以，他就把父亲放走了，自己去认罪伏法，既循伦理，又遵法律，这就是个称职的循吏了，这样的选择《孟子》里就有。

《史记》有七十列传，第七十是《太史公自序》，就是司马迁给自己写的传，其中有一句说：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作《循吏列传》第五十九。”原来，他理想的循吏最好是奉法循理而无功无过的官吏。今日来看“无功无过”不免有些不作为的意思了。《大明王朝1566》里的赵贞吉，信奉的不就是“我不求有功，无过便是功”的政治理念，然后一意逢迎皇帝，而不顾百姓的生死吗？循吏，不该只是无功无过的工具人。返回搜狐，查看更多